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       8月19日，澳門科技大學(xué)特聘教授、北京師范大學(xué)珠海分校客座教授李世源做客珠海文化大講堂，為珠海市民介紹了珠海寶鏡灣巖畫的不同內(nèi)容，還就其中個(gè)別巖畫進(jìn)行了深度講解和科普。在他看來，珠海寶鏡灣巖畫的發(fā)現(xiàn)和研究，更成為南中國(guó)巖畫發(fā)現(xiàn)中與海洋文化有關(guān)的一個(gè)標(biāo)志性里程碑。
 
　　 寶鏡灣巖畫
 
　　 發(fā)現(xiàn)五處共有七幅
 
　　 據(jù)李世源介紹，寶鏡灣巖畫至今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了五處共七幅，分布在風(fēng)猛鷹山的高峰、山腰和山腳沙灘上。七幅巖畫中最為重要的兩幅是藏寶洞即山腰間的巖畫，尤其是東壁巖畫最為突出。這幅巖畫高達(dá)2.9米，寬約5米。其線條繁縟復(fù)雜，中心及最高部位的畫面刻鑿著兩條上下疊壓的舟船，船的中軸線上刻著一個(gè)頭戴羽冠、面無輪廓卻顯得異常鎮(zhèn)定威嚴(yán)的饕鬄狀人形。
 
　　 李世源在綜合了自己三年研讀識(shí)別寶鏡灣巖畫的經(jīng)驗(yàn)后，表示破譯藏寶洞內(nèi)三幅巖畫是判讀整個(gè)寶鏡灣巖畫的關(guān)鍵。而藏寶洞三幅巖畫中，東壁巖畫是重中之重，是能否判讀整個(gè)寶鏡灣巖畫的關(guān)鍵所在。
 
　　 同時(shí)，寶鏡灣五處七幅巖畫中，大坪石、天才石的刻鑿風(fēng)格潦草、簡(jiǎn)單，可以說是創(chuàng)作東、西壁巖畫前期的作品。從技法上講，無論是從構(gòu)圖還是刻鑿線條的流暢程度，乃至表情達(dá)意的高度上，都與東、西壁巖畫不可同日而語。應(yīng)該說，大坪石和天才石的巖畫極可能是技法探討、刻鑿工具和表現(xiàn)手法等諸多因素的摸索過程，是東、西壁巖畫刻鑿前的醞釀階段。
 
　　 鑿刻手法
 
　　 主要采用磨刻工藝
 
　　 中國(guó)巖畫的鑿刻手法的研究與探討，自上世紀(jì)八十年代以來一直在不停地發(fā)展和深入。中國(guó)巖畫的分布從北到南，從西到東都有重要發(fā)現(xiàn)。而珠海寶鏡灣巖畫的發(fā)現(xiàn)和研究，更成為南中國(guó)巖畫發(fā)現(xiàn)中與海洋文化有關(guān)的一個(gè)標(biāo)志性里程碑。
 
　　 寶鏡灣巖畫不僅在內(nèi)容上具有歷史性的突破意義，在刻鑿手法上也豐富多樣，值得系統(tǒng)地探討和研究。比如高踞峰頂?shù)奶柺投着P沙灘的月亮石以及天才石，主要采用磨刻的手法。太陽石巖畫的周邊還采用了減地剔鑿等手法，來為巖畫中心的太陽圖案造成云蒸霞蔚的效果。
 
　　 巖畫內(nèi)容
 
　　 含有文明起源因子
 
　　 李世源認(rèn)為，寶鏡灣巖畫的內(nèi)容，特別是東壁巖畫系列圖像中，非常清晰地反映了遠(yuǎn)古社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的習(xí)俗與生活中的重要場(chǎng)景。這些可以稱為“文明因子”的圖像，恰恰又可以從另一個(gè)側(cè)面說明巖畫實(shí)際發(fā)生的年代。巖畫中透露出來的時(shí)代氣息，是任何科學(xué)儀器無法測(cè)定的。寶鏡灣巖畫出現(xiàn)了許多祭祀與崇拜、王制與圖騰的符號(hào)。其中禮器的運(yùn)用也在巖畫中出現(xiàn)。藏寶洞東壁巖畫中“圭”的出現(xiàn)，明顯表露出所謂禮器也有鎮(zhèn)壓的功能。寶鏡灣藏寶洞東西壁巖畫上關(guān)于船舟的鑿刻，目前可以說是中國(guó)所知道的最早的船舟形象。
 
　　 巖畫年代
 
　　 史前人類生活場(chǎng)景
 
　　 寶鏡灣巖畫內(nèi)容豐富多彩，所反映的生活多層次、多角度再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類在經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等方面的情景。巖畫場(chǎng)景中陶鼎、石圭的運(yùn)用，各氏族部落圖騰的出現(xiàn)，特別是其后稱為中華民族象征的“龍”的呈現(xiàn)，這樣一個(gè)熱烈而隆重的場(chǎng)景，可謂是千年一遇的盛況。而載王之舟中“帆”的運(yùn)用，船已經(jīng)脫離了獨(dú)木舟的原始面貌，呈現(xiàn)出頭尖翹原始海船的形象，這些都從另一個(gè)側(cè)面說明了當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古祖先已經(jīng)有了與海洋打交道的經(jīng)驗(yàn)和能力。這種與海洋為伍、征服海洋的能力，今天既不能高估，但也不能小瞧。
 
　　 李世源認(rèn)為，史前考古遺址的重大收獲，對(duì)人類當(dāng)時(shí)生存狀態(tài)的揭示具有積極意義。寶鏡灣巖畫中用圖案反映出的史前人類在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、政治、軍事等方面的實(shí)際生活的真實(shí)場(chǎng)景，應(yīng)該說其意義和影響更直接直觀地表達(dá)了人類在邁向文明門檻的進(jìn)程。
 
　　 特色
 
　　 巖畫遺址同處一地 仍有諸多未解之謎
 
　　 在李世源看來，寶鏡灣巖畫有一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)，這就是巖畫與遺址同處一地。遺址科學(xué)的考古發(fā)掘和研究，與巖畫的發(fā)現(xiàn)研究正同步進(jìn)行。這是寶鏡灣巖畫目前獨(dú)有的特色。
 
　　 但是，寶鏡灣巖畫內(nèi)容的辨識(shí)和判讀，越是深入發(fā)現(xiàn)的未解之謎也越多。寶鏡灣史前先民作為百越的一支，他們?yōu)楹我欢ㄒ獡駦u而居？氏族內(nèi)部的分工與管理，日常生活除了打魚捕獵，又是否還有農(nóng)耕？巖居與高腳屋如何分布？加工制作的玉器是自用還是供奉，或用于流通交換？等等都有待進(jìn)一步的考證。
 
　　 解讀
 
　　 中華巖畫第一“龍”
 
　　 珠海寶鏡灣藏寶洞因汪洋大盜張保仔的傳說而得名。洞里當(dāng)然不存在傳說中張保仔埋藏于海島上的財(cái)寶。但是，洞中東壁西壁上的巖畫，卻稱得上祖先留下的文化珍寶。尤其是滾落在兩壁之間的巨石下方，巨石陰影覆蓋處的巖畫中，保存著一條堪稱完整的具有中國(guó)傳統(tǒng)特征的“龍”的形象。寶鏡灣東西壁巖畫中刻鑿著張牙舞爪活靈活現(xiàn)的“龍”的形象，這是一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)。“龍”在中華民族的心理層面上，已經(jīng)形成了一個(gè)象征。衍散在世界各地的華人都在尋根，他們都說自己是“龍的傳人”。
 
　　 最早的船舟形象
 
　　 寶鏡灣藏寶洞、西壁巖畫上關(guān)于船舟的刻鑿，目前可以說是中國(guó)所知的最早的船舟形象。
 
　　 對(duì)于船舟的研究，由于資料缺乏，包括考古出土的資料在發(fā)表時(shí)因自身歸納演繹的邏輯系統(tǒng)與傳統(tǒng)史學(xué)的認(rèn)知疏離，一般的讀者，幾乎無法把握哪些工具亦可以作為伐木和進(jìn)行木制作的媒介。