黃佐像
登上廣州白云山景區，碑林入口處矗立著廣州碑林中最大碑刻，密密麻麻的碑文是以駢體文形式刻寫的明朝學者黃佐所著的《白云山賦》。“爾其巔可摩星，下瞰歸龍之洞；中懸飛瀑，高垂噴玉之泉。北敞崇臺高館之勝，左參月溪景泰之禪。水石皆異，姿態如仙。睹鶴舒而擬探仙跡，因虎跑而獲悟水源……”綺麗奔放的文字不失為賦中佳作。不說你也許不知道，這位聞名于省城、被稱為嶺南詩派領袖的明代大儒就是我們中山人。
黃佐是《香山縣志》的總纂。
■五試第一 數辯陽明
黃佐1489年出生在一個書香門第。祖父黃瑜，世稱雙槐先生；父親黃畿，世稱粵洲先生,皆為一代儒宗，以品學而知名。出生在這樣的家庭，黃佐從小便聰慧好學，幼承家風。3歲受讀《孝經》，8歲鉆研詩詞、天文和歷算之書，是名副其實的“學霸”。正德五年（1510年）獲庚午鄉試第一。正德十五年（1520年），中庚辰科進士，這時他只有三十歲。1522年，朝廷試庶選吉士，黃佐五試名列第一，授翰林院編修、兼春坊司諫。
在一次“大禮議”的爭議中，不諳官場世故的他失意了。當時明世宗從堂兄武宗手上接過皇位，授意大臣議尊生父興獻王為皇考（太上皇），眾臣認為，這不合禮法，應尊武宗父親為皇考，興獻王為皇叔父。在這次政治事件中，黃佐參與了簽署奏章。最后以母親生病為由辭官歸家。在路上就有了與當時明代思想家王陽明關于“知行合一”的辯論。
據說曾有這樣的記載：當時黃佐回家省親，途中順便拜訪了王陽明，同他一起討論“知行合一”觀點，兩人展開激烈的爭辯。黃佐認為知就像眼睛，而行猶如雙腳，人走路雖是眼睛和雙腳一齊行動，但畢竟是眼睛先已看好方位雙腳才到那里，所以，應該是知先行后。王陽明則認為，當人看到好色而產生的愛慕心理，或是聞到惡臭時產生的厭惡感，這本身既是知，也是行，“一念發動處便即是行”，知行是合一的。最后王陽明指責他“太信宋儒”，而黃佐則援孔子講過的“知之未嘗復行也”，說明知先行后的觀點在孔子時便有，并不是宋代理學家才這樣講的。
后人從黃佐給王公的回信《答王陽明書》認為，黃佐對王陽明是欽佩有加的，作為一位后輩，黃佐面對此時早已名譽天下的大學者心中充滿敬意，但作為一位有獨立思想的學問家，黃佐對王陽明的心學持不贊同的態度，秉言直疏的勇氣和嚴謹治學的堅持值得學習。這次辯論誰勝誰負只能留在浩瀚的歷史煙海里，可王陽明卻因他治學的態度認為黃佐乃正直可靠之人，推薦他重新得到起用。
廣州碑林中的白云山賦。
■潛心修志 著作等身
黃佐出生于香山仁厚里，如今走進石岐的這條老街老巷，蠔墻青磚像是訴說著百年的故事，卻已找不到這名600多年前先輩生活的痕跡，也沒有留下其他的記載。這也難怪，晚年的黃佐歸居廣州，在廣州的白云山、北京路不難找到這位名人的故事。據說，晚年的黃佐改白云山的景泰寺為泰泉書院，聚眾講學，世稱“泰泉先生”。潛心講學之余，帶領弟子留下著作多達39種、數百卷，相當可觀。
在黃佐眾多著作中，地方史志的編纂占有不小的比重。其中《廣州人物傳》是黃佐年輕時的力作。為補當時地方文獻之缺，黃佐在其父指導下，從正史、文集、家譜、行狀中搜集資料，總結歸納，將自漢至明代近200位粵籍先賢事跡分門別類，各為之傳，編成《廣州人物傳》24卷。
地方志文獻之貴在于“資治、存史、教化”，黃佐將此價值推廣至鄉野讓其充分彰顯。1546年，黃佐在擔任《香山縣志》總纂時，親自制定編纂凡例，讓門人楊維震等起草編寫，由他作最后潤色。黃佐將自己所著《鄉禮》的部分內容編入志中。兩年后，《香山縣志》編成出版。黃佐認為，這是一部“風土以觀惡，民物以察耗，政事以審弛張，教化以知興替，官師以稽賢否，黎獻以考盛衰，藝文以備征信，雜志以辨妖詳”的志書。后人則稱黃佐的《香山縣志》是“三百余年之曠典，一朝具舉彬如也”。此外他還留下了《廣州市府志》《廣東通志》《羅浮山志》《廣西通志》等。
黃佐還是一位才華橫溢的高產詩人。他的詩歌風格雄偉奇麗，壯浪恣肆，在詩歌學派中有“粵中昌黎”之稱。其詩歌題材更是多樣，給明代的廣東詩人很大的影響。當時很多著名學者甚至將黃佐奉為嶺南詩派的領袖。在他的一些詩詞中也可以窺見當時的香山，其中在《石岐夜泊》中他寫道“香山秀出南海壖，四圍碧水涵青天。七星峰巒擁樓堞，北斗照耀開云煙。云煙長自峰巒起，覆露千家連百里。漁歌菱唱不勝春，桂楫蘭橈鏡光里。石岐夜泊白鷗沙，南臺縹緲浮梅花。蛟浦澄澄洗明月，龜城藹藹升繁霞。繁霞明月從昏曉，翠栱朱甍紛窈窕……”
